Der Wiener Mädel- Maler Hans Zatzka

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sischen Kultursoziologen der Geschmacksgeschichte Baudrillard undBourdieu von unseren Theoriespezialisten zitiert zu werden pflegen. Esgenügt aber nicht bloß nach deren Vorbild zu argumentieren, sondernweiterführende Erkenntnis verlangt danach, neue Basismaterialien zuerarbeiten. Bislang habe ich in puncto Bilderfabrikation von Wand-schmuck vergeblich auf Wiener Nachfolge gehofft.

Aber wo sonst als in Wien könnte und sollte man dem Leben undWerk des Hans Zatzka weiter nachgehen. Seine in Wiener Kirchenbefindlichen Werke müßten genauer inventarisiert und durch archiva-lische Zeugnisse gesichert werden. Darüber hinaus sollte man die imHandel auftauchenden Originale seiner„ idealen Frauengestalten“ regel-mäßig notieren und systematisch dokumentieren. Dies gilt auch für eineBildkartei aller erreichbaren Zatzka- Postkarten aus den vielen öffent-lichen und privaten Sammlungen und natürlich nicht minder von der,, Photographischen Union" in München beim Verlag Bruckmann. Des-weiteren müßte eine Zentralkartei der in deutschsprachigem Museums-besitz befindlichen Schlafzimmerbilder von Zatzka erstellt werden.

Es geht nicht darum, Kunst oder Kitsch zu sammeln und überfüllteMagazine noch voller zu stopfen, sondern um die Materialgrundlage fürZuordnungsprobleme, Ausstellungswünsche, vor allem aber für einenÜberblicksversuch am Beispiel eines typischen und noch zu greifendenOeuvres der Massenbilderproduktion in der ersten Hälfte unseres Säku-lums. Vor hundert Jahren ist Hans Zatzka und nicht Gustav Klimt einMaler für das Volk gewesen, ob das nun unserer ästhetischen Erziehungpaẞt oder nicht. Er ist dabei der Kleinbürger geblieben, der er von Hauseaus war und sein wollte: genau, aber bescheiden in allen Lebenslagenund verwurzelt allein in den menschlichen Beziehungen seines Vorort-bereichs im XIV. Bezirk. Daß er politisch zur Ikonographie einer prak-tisch wirksam tätigen christlich- sozialen Gesinnung beitragen sollte undwollte, weiß heute niemand mehr, weil deren ästhetische Umsetzungenals unzeitgemäß gelten und sie u.a. deshalb totgeschwiegen werden. Derkommunale Qualitätssprung Wiens in die verwaltete Massengesellschaftzu Beginn des 20. Jahrhunderts und der damit bewußt vollzogene sozialeModernisierungsschub beruhten nicht auf dem kommunistischenManifest und nicht auf der bürgerlichen Feierwelt des Jugendstils, son-dern baute offensichtlich auf die„ Biederkeit“ einer Katholizität, die seitden Tagen des kirchlichen Erneuerers Clemens Maria Hofbauer z.B. in