rinnen und Besucher selbst mit, sie trugen ihre Körperflüssigkeiten subkutan durchdie Ausstellung, wo sie dann Bilder und Objekte davon in unterschiedlichen Kontextenbetrachten konnten. Neben der Dokumentation der Entdeckung des Blutkreislaufsoder der symbolischen Verwendung von Blut in der politischen Propaganda und Zeug-nissen seiner Instrumentalisierung für rassistische Theorien, gab es einen Raum vol-ler blutüberströmter Christusdarstellungen aus der Zeit der Gegenreformation bis ins19. Jahrhundert, die einst dazu dienten, das Kirchenvolk durch das Gefühl der Schuld-haftigkeit gegenüber dem leidenden Messias bei der Stange zu halten oder ChristusStatus als Mensch drastisch in Szene zu setzen, und verletzte Kultbilder, die als An-lass für konfessionelle Feldzüge gegen angebliche Schändungen durch Protestanten,Ketzer oder Juden zu lesen sind( wie Leopold Kretzenbacher dies überzeugend darge-stellt hat 10). Schweiß wurde mit Exponaten seiner Vermeidung, oder zumindest seinerSichtbarkeit, seiner attraktiven Rolle in Erotik und Sport gegenüber gestellt und dieInstallation ,, Schweißfilm" zeigte Filmsequenzen von transpirierenden Loosern( dennnur die schwitzen wirklich). Die Inszenierung von Tränen wurde von Man Ray überPoesiealben bis hin zur Musicbox mit Herzschmerz- Songs(„ Es geht eine Träne aufReisen, Tränen lügen nicht“,„ Weine nicht, kleine Eva", usw.) reflektiert. Das Ganzekulminierte in einer Art kleinem Andachts- oder Weiheraum, in dem Hermann Nitschfür die Ausstellung einen Rückblick auf seine Arbeit zusammengestellt hatte, die derstofflichen Seite der menschlichen Existenz mit überhöhenden Mysterienspielen nachbarocken Sakralmustern huldigt.
Ich bin mir sicher, dass diese Ausstellung den Einfluss und die Motive der wichtigstenDeutungsinstanzen von Körperflüssigkeiten- die eine residiert in Rom, die anderein Hollywood, die dritte ist gottlob nicht mehr in Nürnberg vertreten- verdeutlichenkonnte. Genau so sicher bin ich mir aber auch, dass ohne die reale Anwesenheit derSubstanzen, deren zutage Treten ja erst darauf hinweist, dass etwas aus dem Lot ist,kaum jemand aus dem Publikum sich die Frage gestellt hat, was das alles mit ihr oderihm selbst zu tun hat.
Ein drittes Beispiel: 2010 hat das Volkskundemuseum Graz in Kooperation mit denmultimedialen Sammlungen des Joanneum die Ausstellung„ l[ i] eben- uferlos undandersrum" gezeigt. Kern der Präsentation waren die Spuren homosexuellen Le-bens in der Steiermark seit deren ersten Zeugnissen aus dem letzten Drittel des 19.Jahrhunderts bis in die Gegenwart¹¹. Um dieses doch ziemlich aufgeladene Thema inunser Haus einzubetten, dessen Sammlung sich vorwiegend mit dem bäuerlich- länd-lichen Leben vor dem 2. Weltkrieg beschäftigt, sollten sechs Interventionen in derDauerausstellung einen kritischen Blick auf das werfen, was wir überhaupt als„ Lie-be" bezeichnen.
Das Vorhaben war, Niklas Luhmanns grundlegende Entzauberung der kulturellenVorstellungen von Liebe und deren Funktionalisierung als multiplen Code für histo-
10 Leopold Kretzenbacher: Madonna mit dem Blutmal auf der Stirn. In: Ders.: Heimat im Volksbarock.Klagenfurt 1961, 97-106.
11 Vgl. das Begleitbuch zur Ausstellung: Maria Froihofer, Elke Murlasits, Eva Taxacher:[ i] eben undBegehren zwischen Geschlecht und Identität. Wien 2010.
154