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Regina Bendix

Die ironische Anspielung auf Rousseaus Authentizitäts- Vokabular stichthervor und hiermit auch der kritische Abstand von der Echtheitssuche, umden der Journalist sich bemüht. Auch in den Worten einer amerikanischenReisejournalistin zeigt sich die Erkenntnis der Authentizitätsproblema-tik:„ Zerstören wir auf unserer Suche nach authentischer Erfahrung dasParadies, das wir suchen?" Nach ausführlichster Beschreibung der tou-ristischen Veränderung indonesischer Inselparadiese, der Bedrohung vonNaturreservaten durch Ökotouristen und der Vermassung des„, Abseits desTourismus" durch Reiseführer, die sich auf alternative Horden spezialisie-ren, gelangt sie für sich selbst zum Schluß, daß sie trotz all dieser Problemejederzeit die Einladung zum Trek nach Katmandu annehmen würde. DennTourismus sei, so meint sie,„ schlußendlich ein egoistisches Unternehmen",weswegen offenbar selbst vom erleuchteten Reisenden nicht erwartet wer-den kann, daß er zur Lösung„ dieses sehr komplizierten Problems" bei-trägt, indem er oder sie zu Hause bleibt( Weverka 1992: 20).

Der Reisende sucht nach Ich- Werten, wobei im Zug der Säkularisie-rung die religiöse Unmittelbarkeit durch individualistisches Erfahren oderErleben ersetzt wird. Das Element des Glaubens an eine aufzufindendeEchtheit bleibt indessen beständig und treibt den/ die Reisende/ n nachjeder Enttäuschung erneut auf die Suche. Um die Erfassung dieses Pro-blems, das sich von der Produktion touristischer Güter bis zur Individu-alpsychologie im Zeitalter der Nachmoderne erstreckt, sowie um die Er-arbeitung eines objektiveren Abstands zum„ pseudo- wissenschaftlichen"Konkurrenzunternehmen Tourismus und des Verständnisses für die Dyna-mik des Tourismus haben sich Kulturwissenschaftler der verschiedenstenRichtungen seit geraumer Zeit bemüht.

DIE AUTHENTIZITÄTSFRAGE IN KULTURWISSENSCHAFTLICHENTOURISMUSSTUDIEN

Die sozialwissenschaftliche, Entdeckung von Tourismus gemahnt nichtvon ungefähr an die Anfänge der Folklorismusdiskussion. Zum einen konn-ten Folklorismus- Prozesse in von Tourismus berührten Orten am humori-stischsten aber auch dramatischsten belegt werden( Moser 1962). Zum an-dern fuẞte die anfängliche kulturwissenschaftliche Tourismuskritik gleichder Folklorismuskritik auf der nur oberflächlich harmlosen Dichotomie,, echt unecht". Wie Dahlhaus schon 1967 anmerkte, ist Echtheit„ ein Re-flexionsbegriff, zu dessen Wesen es gehört, daß er über sein Wesen täuscht"( 1967: 57). In der westlichen Denkart ist jedoch diese Erkenntnis, vielleicht

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