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( 47) Lauf' heim du fremdes, ängstliches Tierchen,( 48) denn jetztwohnst du bei dir unbekannten Leuten, und dein Heim ist leer!

( 49) Augen, aus denen Liebe spricht, verraten sich leicht demfernen Zuschauer;( 50) und wenn sie zu Boden blicken, so wollensie täuschen.

II. Zindali.

( 51) ,, Mein Renner will mit mir zanken( 52) und verlangt Ähn-liches von unserm Stamme wie der unverschämte Rhuma".

( 53) ,, Deinen Rennerb werde ich schon einholen:( 54) er kann indie Wüste laufen, bis er über und über schwitzt.( 55) Ich aberwerde mit der Flinte in der Hand ihm nachsetzen,( 56) und durchdie Kugel aus den( beiden) Läufen soll ihm der Nacken zer-schmettert werden!" c

III. Zindali.

( 57) Sässe a man doch auf einem mutigen, zierlichen und stark-hufigen Rosse( 58) und könnte man seinen Plan vor dem Tode aus-a Diese beiden Zindâli haben bezug auf Sidi Ghuma oder( wie Rohlfsschreibt) Rhuma, dessen Schicksale der erw. Reisende in seinem Buche VonTripolis nach Alexandrien, Band I S. 45 ff. ausführlich schildert. Rhuma, einBerber vom Djebel Neffusa, war einer der Hauptrebellen bei den Wirren in Tripolisnach 1830. Vgl. A. de C. Motylinski, Djebel Nefousa FA, 6.- 1 Das erste der beidenZindâli( Nr. II) schildert einen Zank zwischen Rh. u. e. Beduinen. Die Verse51 und 52 verfasste der Beduine, als er sich über sein störriges Pferd ärgerte;darauf entgegnete Rhuma mit den folgenden vier. Das zweite Zindäli( Nummer III) ist etwas geheimnisvoll gehalten, und zwar haben die beidenersten Verse desselben( 57 und 58) nach dem Erklärer folgenden Sinn:„, Sässeich doch auf einem........ Rosse als Anführer aller Tripolitaner und könnteich meinen Plan, d. h. Pascha von T. zu werden, ausführen, bevor er, d. h.der jetzige Pascha, sterben müsste!" In ittegga vermutet man natürlichvirtuell die erste Person; es ist aber eben anders gemeint. Die Schilderungdes Rosses in den vier letzten Versen soll bewirken, dass das Gedicht wie einunschuldiges Reiterliedchen aussehen möge.

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