1 http://de.wikipedia.org/wiki/Politik, 31. August 2010.

2 Knoblauch, Hubert: Populäre Religion. Auf dem Weg in einespirituelle Gesellschaft. Frankfurt a.M.- New York, S. 46.

3 Kantorowicz, Ernst H.: Die zwei Körper des Königs. Eine Studiezur politischen Theologie des Mittelalters. Stuttgart 1992, S. 105.

4 Le Goff, Jacques: Das Hochmittelalter. Frankfurt a.M. 1987²,S. 241.

5 Kantorowicz( wie Anm. 3), S. 208.

6 Götzmann, Jutta: Weihen- Salben- Krönen. Die vormoderneKaiserkrönung und ihre Imagination. In: Stollberg- Rilinger,Barbara u.a.( Hg.): Spektakel der Macht. Rituale im alten Europa800-1800. Darmstadt 2008, S. 21-25, hier: S. 21-22.

7 Barbero, Alessandro: Karl der Große. Stuttgart 2007, S. 91-109.

8 Linnemann, Dorothee: Rituale der Einsetzung.„ ÄußereFormen", Funktionen und Bedeutung. In: Stollberg- Rilinger,Barbara u.a.( Hg.): Spektakel der Macht. Rituale im alten Europa800-1800. Darmstadt 2008, S. 68-73, hier S. 72.

9 Götzmann( wie Anm. 6), S. 22-24.

10 Götzmann( wie Anm. 6), S. 21.

11 Gute Nachricht Bibel. Stuttgart 2000, Mt 2,1-2,2.

12 Hofmann, Hans: Die Heiligen Drei Könige. Zur Heiligenvereh-rung im kirchlichen, gesellschaftlichen und politischen Lebendes Mittelalters(= Rheinisches Archiv, 94). Bonn 1975, S. 74-75.

13 Hofmann( wie Anm. 12), S. 75-94.

14 Hofmann( wie Anm. 12), S. 336.

15 vgl. dazu die Abhandlung über die Heiligen Drei Könige in:Weber- Kellermann, Ingeborg: Das Weihnachtsfest. Eine Kultur-und Sozialgeschichte der Weihnachtszeit. München- Luzern19872, S. 192-201.

16 Hofmann( wie Anm.12), S. 335.

17 Umberto Eco bietet dazu, eng angelehnt an die historischenFakten, eine irrwitzige und verführerisch glaubwürdigeErklärung in seinem Roman um Barbarossas AdoptivsohnBaudolino( Eco, Umberto: Baudolino. München 2001).

18 Pallestrang, Kathrin: Vom Wesen der Heiligen- Schlaglichterauf ihre Bedeutung und Verehrung vom Frühchristentum bis indie Gegenwart. In: Grieshofer, Franz u. Gerd Kaminski( Hg.):Hilf Himmel! Götter und Heilige in China und Europa. Wien2002, S. 167-190, hier: 177-179.

19 Le Goff( wie Anm. 4), S. 95.

20 Wie es um Frömmigkeit oder Glauben eines/ einer Einzelnenbestellt ist, ob sie„ wahrhaftig“ und„ aufrichtig“ sind, lässt sichobjektiv nicht feststellen. Bei einer kulturwissenschaftlichenUntersuchung kann es immer nur um Handlungsrelevanz undStrukturmuster gehen.

21 Kloft, Matthias Thomas: Kopfreliquiar des Hl. Bartholomäus.In: Stollberg- Rilinger, Barbara u.a.( Hg.): Spektakel der Macht.Rituale im alten Europa 800-1800. Darmstadt 2008, S. 79.22 Götzmann( wie Anm. 6), S. 22.

23 Kantorowicz( wie Anm. 3), S. 326-329.24 Kantorowicz( wie Anm. 3).

25 zit. nach: Detemple, Siegfried: Voltaire und Bossuet oder:Deistische Moral versus theokratischen Absolutismus. In: Faber,Richard( Hg.): Politische Religion- religiöse Politik. Würzburg1997, S. 109-118, hier: S. 111.

26 Coreth, Anna: Pietas Austriaca. Österreichische Frömmigkeit imBarock. Wien 1982², S. 9.

27 zit. nach Coreth( wie Anm. 26), S. 17.28 Coreth( wie Anm. 26), S. 27.

29 Kovács, Elisabeth: Überwindung der Probleme des HausesÖsterreich und der österreichischen Monarchie durch die PietasAustriaca. In: Welt des Barock. Oberösterreichische Landesaus-stellung 1986. Linz 1986, S. 157-164, hier: S. 157 u. 158.

30 http://de.wikipedia.org/wiki/Immaculata, 5. September 2010.31 Coreth( wie Anm. 26), S. 65.

32 Kovács( wie Anm. 29), S. 157.

33 Thamer, Hans- Ulrich: Rituale in der Moderne. In: Stollberg-Rilinger, Barbara u.a.( Hg.): Spektakel der Macht. Rituale imalten Europa 800-1800. Darmstadt 2008, S. 63-67, hier: S. 64.

Vom Sakralen in der Politik

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