Die ältere, vorwiegend positivistisch orientierte Forschung hat schon vor derJahrhundertwende eine Reihe von Fakten zusammengestellt, die aber inunterschiedlichem Ausmaße rezipiert worden sind und nach den Balkan-kriegen und dem Ersten Weltkrieg in ihrem interethnischen Ansatz nichtgleich ihre Nachfolge gefunden haben?. Emil Schneeweis stellte 1935 fest,daß der ganze Brauchkomplex noch einer Klärung durch eine Studie bedürfe,,, die diesen interessanten Brauch bei allen Balkanvölkern im Sinne derWörter und Sachen verfolgen müßte". Seither sind wichtige teilregionaleÜbersichtsstudien erschienen, wie die von Dömötör und Ujváry¹0 für Un-garn, Gavazzi¹², Schneeweis¹³, Kuret14, Ristovski¹5, Kovačević¹6, Muraj17und Čulinović- Konstantinović 18 für die jugoslawischen Gebiete, Pop undEretescu 19 sowie Stoica- Vasilescu 20 für Rumänien, Brauchnachrichten ausAlbanien21 und Kleinasien²² veröffentlicht, Übersichten wie die von Vaka-

6 Z.B. Nik. Politis, Περπερούνα. Νεοελληνικά Ανάλεκτα Ι( 1870- 1872) S. 368- 374;I. Labridis, Zayopiαкá. Athen 1870, S. 172ff.; L. Karavelov, Pamjatniki narodnogo bjitabolgar. Moskva 1861, S. 226f. u.a.

7 Z.B. A. J. W. Wace/ M. S. Thompson, The Nomads of the Balkans. London 1914, S. 132ff.8 E. Schneeweis, Grundriß des Volksglaubens und Volksbrauches der Serbokroaten. Celje1935, S. 222.

9 T. Dömötör/ E. Eperjessy, Dodola and other slavonic folk- customs in County Baranya( Hungary). Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae 16( 1967) S. 399-408; T. Dömötör, Masken in Ungarn. Schweizer. Archiv für Volskunde 63( 1967) S. 142-151, bes. S. 152f.( Rob. Wildhaber[ ed.], Masken und Maskenbrauchtum Glossar ::: zum Glossareintrag  Maskenbrauchtum aus Ost- undSüdosteuropa. Basel 1968, S. 16-35, bes. S. 26f.).

10 Z. Ujváry, Une coutume des Slaves du Sud: la ,, dodola". Slavica 3( Debrecen 1963)S. 131-140.

11 Genauer gesagt: für die serbischen, kroatischen und rumänischen Minderheiten in Ungarn.12 M. Gavazzi, Das Maskenwesen Jugoslawiens. Schweizer. Archiv für Volkskunde 63( 1967)S. 185-202, bes. S. 198f.( Wildhaber, Masken, op. cit., S. 59-76, S. 72f.).

13 E. Schneeweis, Serbokroatische Volkskunde. I. Volksglaube und Volksbrauch. Berlin 1961,S. 161- 164.

14 N. Kuret, Frauenbünde und maskierte Frau. Schweizer. Archiv für Volkskunde 68/69( 1972/73) S. 334-347, bes. S. 338.

15 V. Ristovski, Makedonskite dodolski i drugi običai i pesni za dožd. Makedonski Folklor19 20( 1977) S. 37- 63.

16 I. Kovačević, Dodola- integrationi pristup proučavanju običaja. Glasnik Etnografskoginstituta SANU 25( 1976) S. 67-88.

17 A. Muraj, Iz Istraživanja Žumberka( preperuše, preslice, tara). Narodna Umjetnost 24( 1987) S. 157-176, bes. S. 158-166( über griechisch- katholische Dörfer in Zentralkroa-tien). Vgl. auch: Žumberački narodni običaji. Arhiv za povjestnicu jugoslavensku 7( Zabgreb 1863) S. 329-347, bes. S. 340.

18 V. Čulinović- Konstantinović, Dodole i prporuše. Narodna umjetnost 5( 1963) S. 73-96.19 M. Pop/ C. Eretescu, Die Masken im rumänischen Brauchtum Glossar ::: zum Glossareintrag  Brauchtum. Schweizer. Archiv für Volkskun-de 63( 1967) S. 162 176, bes. S. 170( Wildhaber, Masken, op. cit., S. 36- 50, bes. S. 44).Vgl. auch M. Pop/ P. Ruxandoiu, Folklore literar romînesc. Bucureşti 1976, S. 164.20 L. Stoica- Vasilescu, Paparuda. Revista de Etnografia şi Folclor 15( 1970) S. 375-384.21 So in einer Kalenderbrauchstudie von M. Tirtja, Les cultes de l'agriculture et de l'élevagechez le peuple albanais. Etnographie albanaise 9( 1979) S. 210ff., bes. S. 202f.

22 M. And, Dances of Anatolian Turkey. New York 1959, S. 62. D. Oikonomidis, Eк™ ηsΛαογραφίας του Πόντου( περπερούνα). Ημερολόγιον της Μεγάλης Ελλάδος 1927,

S. 363-368.

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