Da bittet sie Maria wohl und rühmt den lieben Herrgott:

Mein Gott, gib ihm gutes Schicksal und gib ihm gutes Kismet,5 Daß er hingeht und sich freut, daß er mit Hartgeld klimpert" 82.

Vereinzelt werden noch eigene Abschiedslieder gesungen, oder auch Spott-lieder über Nichtöffnende und Gabenverweigerer. Die Skala der Reaktionenauf die Gabenverweigerung reicht von der echten Anathematisierung überdas symbolische Hauseinreißen, Rauchfangumstürzen und das reelle Türein-schlagen 83 bis zu bloẞ verbal geäußerten Schimpf- und Spottliedern, in denen,, unreines" Ungeziefer wie Flöhe, Läuse, Wanzen, Mäuse, Schlangen usw.,ferner ,, beschmutzende" und entehrenden Materialien 84 wie Ruẞ und Ascheeine große Rolle spielen. Die Eier sollen hohl sein, die Henne soll verecken,kein Kuckuck soll hier mehr rufen, keine Schwalbe nisten, das Feuer soll imHerd ausgehen, der Rauchfang nie mehr rauchen usw.

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Meine Frau, Zigeunerweib Glossar ::: zum Glossareintrag  Zigeunerweib, Läuse- im- Brotsack- Habende,Dort in der Asche wo du sitzt in der Zigeunerbude Glossar ::: zum Glossareintrag  Zigeunerbude,

Streckts du deine fünf Finger aus und schnappst dir gleich zehn Läuse,Die dick sind wie das Hirsenkorn und breit sind wie die Gerste.

Im Hause hier, da wo du sitzt, kein Kuckuck soll mehr rufen,Nie sollst du Eier sehn und deine Henne soll verrecken❝85.

Die Blockierung der rituellen do- ut- des- Handlung, die Nichteinhaltung ei-nes ungeschriebenen sozialen Kontrakts sowie die Verweigerung der Gaben-spende als Almosen bilden drei verschiedene Aspekte derselben Tabubre-chung, auf die die Umzugsgruppe überaus heftig reagiert. Der Anteil derZigeunerkinder Glossar ::: zum Glossareintrag Zigeunerkinder oder auch Erwachsenen an diesen ,, Heischegängen“ und,, Bettelumzügen" dürfte immer schon hoch gewesen sein( beim ,, Regen-mächen" etwa dezidiert gefordert, vgl. Kap. 6). Als mobile Outsider derMirkosozietät unterliegen sie auch nicht dem kontrollierenden Zugriff dessozialen Verhaltenscode, man begegnet ihnen daher mit Verachtung undMißtrauen, obwohl sie zugleich als Instrumentenspieler, Musikanten undVolksliedsänger bei Hochzeit und Jahrmärkten, aber auch als Kalandasängeran den kirchlichen Festtagen gemeinschaftsbezogene Funktionen erfüllenund durchaus geschätzt sind. Die soziale Stellung der ,, fahrenden Musikan-ten" bessert sich erst im Laufe des 19. Jahrhunderts, als durch das Aufkom-men des ,, Kafe- aman"( Kaffehaus mit anatolischer Musik) ein ständigerinstitutioneller Rahmen für ihre ambulanten Künste geschaffen wird und ihre

82 Petropulos, op. cit., Bd. 2, S. 25.

83 Zur Diskussion Puchner, Brauchtumserscheinungen Glossar ::: zum Glossareintrag  Brauchtumserscheinungen, op. cit., S. 60 und 137ff.

84 Diese Bedeutung schon im byzantinischen Hippodrom bei den Prangerumzügen( diapom-peusis). Vgl. W. Puchner, Körpersprache. Am Beispiel Griechenlands. In: D. Burkhart( ed.), Körper, Essen und Trinken im Kulturverständnis der Balkanvölker: Wiesbaden 1991,S. 149 155, bes. S. 152ff.

85 Petropulos, op. cit., Bd. 2, S. 32.

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