min angelagert haben. Solche dysfunktionalen Übertragungen betreffen dieRegenlitanei222, die Neujahrskalanda 223, das Schwalbenlied 224, die Marien-klage 225, das Palmsonntagslied 226 sowie verschiedene Balladen 227. DieseAbweichungen hängen nicht nur mit ortsspezifischen Brauchzeremoniellenzusammen 228, mit naheliegenden religiösen Brauchterminen 229 oder mit einergewissen Brauchsäkularisation, die latente vegetationsepochale Sinngehaltestärker hervortreten läßt 230, sondern auch mit den starken Infantilisierungs-und Vereinfachungsprozessen, die bis zur Brauchauflösung führen 231. Aufder Insel Astypalaia gehen die Kinder mit den ,, Lazarusbroten"( ein Gebild-brot, das die Lazarusmumie wie auf den frühchristlichen Sarkophagreliefendarstellt) 232 und singen: ,, Lazarus hält einen Stock/ geht die Ostern holen,/ dieOstern aber kommen nicht;/ sie kriegen Prügel und kommen" 233. Neben demsinnlosen Geplapper der Kleinkinder finden wir hier eines der komplexestenchristlichen Symbole: die Darstellung der Seele, der Toten und Neugebore-nen als kleine gewickelte Mumie. Während sich der verbale Teil des Aktes222 Dazu balkanologisch vergleichend W. Puchner, Zur Typologie des balkanischen Regen-mädchens. Schweizer. Archiv für Volkskunde 78( 1982) S. 98- 125 und ders., Liedtextstu-dien zur balkanischen Regenlitanei mit spezieller Berücksichtigung der bulgarischen undgriechischen Varianten. Jahrbuch für Volksliedforschung 29( 1984) S. 100- 111; auch D.Burkhart, Maskata kato preobrazjavane i simbolično predstavjane v narodnata tradicija nabalkanskite narodni. Bulgarski folklor 11/3( 1985) S. 93- 100.
223 Beispiele in Puchner, Brauchtumserscheinungen Glossar ::: zum Glossareintrag Brauchtumserscheinungen, op. cit., S. 65ff.
224 G. K. Spyridakis, Το άσμα της χελιδώνος( χελιδόνισμα) την πρώτην Μαρτίου.Επετηρίς του Κέντρου Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας 20/21( 1967/68) S. 251.225 Bouvier, Le mirologue op. cit.
226 Dazu Puchner, Brauchtumserscheinungen Glossar ::: zum Glossareintrag Brauchtumserscheinungen, op. cit., S. 173.
227 Dazu verschiedene Beispiele: Papadopulos, op. cit., S. 105ff.( Zypern, Kontamination mitdem Schwalbenlied); Mavroeidis, op. cit.( Peloponnes); LS 1764, S. 105( Peloponnes,Regenlitanei); LA 2248, S. 334( Astypalaia); LA 981a, S. 151( Thessalien, völlig bezuglo-ses Lied); Arnis, op. cit., S. 115( Thessalien, Mailied); Kostakis, op. cit., S. 768f.( Thessa-lien, Schwalbenlied); LA 1647, S. 5( Epiruş. Kontamination mit den Neujahrskalanda);LA 1908c, S. 34( Epirus, Marienklage); Milionis, op. cit., S. 382ff.( Epirus, Marienklage);Manos- Raptopulos, op. cit., S. 60ff.( Epirus, Marienklage); LA 1405, S. 65( Siatista,Palmsonntagskalanda); Dalampis, op. cit., S. 244ff.( Kozani, Tanzlied: ,, Führe mein La-zarus und komm wieder übers Jahr..."); Eisner, op. cit., S. 466( Bulgarien, Lazarus alsRegenbittlied); Mincoff, op. cit., S. 15ff.( Bulgarien, Lenorenballade, der tote Bruder wird,, Lazarus" genannt).
228 So in Polyfyto in Griechisch- Makedonien, wo besonders komplexe Lazaruszeremoniellezu beobachten sind( Dalampis, op. cit.).
229 Palmsonntagslied: LA 1405, S. 65; Karfreitagsthrenos( Epirus): LA 1908c, S. 34; Milionis,op. cit., S. 283ff.; Manos- Raptopulos, op. cit., S. 60ff.
230 Schwalbenliedumzug als Kommen des Frühlings( Kostakis, op. cit.), Mailied( Arnis 1937).231 LA 1647, S. 5. Die Kontamination mit Neujahrskalanda zeugt von schwerwiegendenFunktionverlusten.
232 Zu den frühchristlichen Lazarusabbildungen Puchner, Studien, op. cit., S. 23ff.233 LA 2248, S. 334. Die Funktionsverschiebung der Kinderumzüge zur bloßen Bettelei hin( oder in der Weiterführung des Brauches durch Zigeuner Glossar ::: zum Glossareintrag Zigeuner, aus den gleichen Gründen), istein Faktum, das besonders bei der rezenten Feldforschung nicht nur in den Städten insAuge fällt. Dies betrifft auch die Lieder: In Kythera etwa werden am Palmsamstag von denKindern zwei Arten von Kalanda gesungen, die ,, des Tages" und die ,, der Nacht". DiesesPhänomen steht völlig vereinzelt da( LA 2337, S. 325).
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