Lachen im, mit dem und über das Feld

105

Nähe und Distanz“, 28 dessen Bewältigung von qualitativ Forschen-den eingefordert wird. Silke Meyer musste ihr Verhalten in derbeschriebenen Interviewsituation innerhalb kürzester Zeit abwägen.„ Sollte ich verbal oder körpersprachlich deutlich machen, dass ich ihreAbgrenzung und die geäußerten Übertreibungen für ungerechtfertigthalte? Den bisherigen und weiteren Verlauf des Interviews im Blick,lautete die spontane Antwort, die ich auch in meinen Gesprächspro-tokollen festhielt:, eher nicht'. Und so lächelte und schmunzelte ichund erlaubte damit meiner Gesprächspartnerin, mich für einen kur-zen Moment zur Verbündeten ihrer Sicht der Dinge zu machen.“ 29Auf Grundlage dieser Ausführungen aber prompt eine Diskussionüber die Instrumentalisierung der Ethnographin anstrengen zu wol-len, hielte ich für überzogen. Silke Meyers Beispiel führt uns andiesem Punkt eindrücklich vor Augen, wie mit der emotionalen Ver-wobenheit der Forscherinnen und Forscher sowie potentiellen undunter Umständen asymmetrischen„ Solidarisierung[ en]" 3⁰ angemes-sen umgegangen werden kann.

Daneben kann das Lachen mit dem Feld als Lachen imSinne des Feldes diskutiert werden. Und nun gelangen wir„ von derTeilnahme über die Mitteilung zur Vermittlung“ der Akteurspers-pektive.31 Zur Veranschaulichung, wie gehabt, ein Beispiel aus derverfügbaren Literatur. 2012 hat der dänische Ethnologe Rane Wil-lerslev in einem erhellenden Aufsatz offengelegt, dass er in seinerStudie32 über die Weltbilder der sibirischen Jukagiren den nicht uner-heblichen Umstand verschwiegen habe, der Glaube an Geistwesenwerde zwar weiterhin als vitaler Bestandteil einer lokalen Identitätgepflegt und tradiert, die Autorität der Geister von den Menschenvor Ort aber weit weniger ernst genommen als von den akademi-schen Beobachtern, Willserslev mit eingeschlossen, bislang vermutet.

28 Brigitta Hauser- Schäublin: Teilnehmende Beobachtung. In: BettinaBeer( Hg.): Methoden und Techniken der Feldforschung. Berlin 2003,S. 33-54, hier S. 37.

29 Meyer( wie Anm. 24), S. 210.

2

30

31

Ebd.

Klaus- Peter Koepping: Engagement and Critique in Ethnographic Praxis.The Anthropological Messenger as Seduced Seducer. In: Paideuma 45,1999, S. 209-232, hier S. 210, Anm. 2.

32 Vgl. Rane Willerslev: Soul Hunters. Hunting, Animism, and Personhoodamong the Siberian Yukaghirs. Berkeley, Los Angeles, London 2007.