Bärin stehen als Lebenskraft spendende Instanzen in dem dynamistischen Beziehungs-netz der Erscheinungen in unmittelbarer Verbindung. Diese Bedeutungsschicht ist beimlustigen Tanzbären des Karnevals nicht immer evident. Die Technik der Verkleidung isteher primitiv Glossar ::: zum Glossareintrag primitiv; der mimetische Effekt wird vor allem auch durch die Bewegungen erzielt.1340) I. Kedros( 209, 7 a). II. Käsesonntag. III. Die„ Bärin", ein Mensch in ein großes,haariges Fell gekleidet, wird von einem Bärenführer geführt und tanzt. Manzahlt ihr sechs bis acht Drachmen, um jemanden zu heilen. Sie geht dann zu demBezeichneten und„, tritt" ihn.345 V. Hs 2301: 39.
1342) I. Platiana( 405, 5 d). II. Karneval. III. Die„ Bärin" geht auf allen Vieren undsteckt in schwarzen Kleidern. Der Bärenführer( in weiten schwarzen Kleidern)mit geschwärztem Gesicht schlägt auf eine Holzschachtel( Trommel) und läßt dieBärin an der Kette tanzen. V. Hs 578/1969: 284 f.
1345) I. Vasilika( 517, 7 b). II. Karneval, früher. III. Man verkleidete sich als Bär undging auf Sammelumzug. IV. Fleisch, Geld. V. Hs 1426/1971: 63.
1341)( 11 a) Hs 1378 I: 106. 1343)( 1 a) Hs 751/1969: 161 f. 1344)( 414, 11 a)Hs 1319/1971: 95 ff. 1346)( 482, 5 d) Hs 1638/1972: 83. 1347)( 2 b) Vaka-relski, 1969: 386. 1348)( 11 a) Oikonomidis, o. J. b: 200 f. 1349)( 2 b)Vogatzlis, 1956: 228 ff. 1350)( 3) Tefkros, 1941: 43 f.
232 f.
Sonstiges
1351) Mooxápot. I. Plakes( 404, 11 a). II. Donnerstag der Fleischwoche( toixvoлépτy).III. Kinder sammeln Hühnerfedern, machen daraus Masken und schrecken andereKinder; Männer verkleiden sich als Frauen in Lumpen; Esel, Bären. V. Hs 2304:1353) t'auditoas. I. Antreades( 1 b), Flüchtlinge heute in Platiana( 20 km östl. von117, 8 a). II. Vortag von Neujahr oder auch Weihnachten, vor 1922. III. Die,, Ziege" steckt in einem Riesenkleid von Kopf bis Fuß. Vor dem Gesicht hält derso Vermummte einen Ziegenschädel, in dessen Maul zwei Stäbe angebracht sind,so daß er die Kiefer klappernd auf- und zumachen kann. Bei Einbruch der Dun-kelheit zieht die Ziege mit zwei Unmaskierten einer spielt Lyra und singt, derzweite trägt den Geschenksack los und tanzt in jedem Haus. Das Lied hat un-gefähr folgenden Inhalt( auch türkisch gesungen): Meine Geiß, meine Geiß weißnicht den Weg/ hinkt und kann nicht weiden/ weidet Geld. V. Hatzopu-los, 1970/71: 40 f.
1352)( 188, 4 e) Tolis, 1969: 197 f.
1.7.2.2. Anthropomorphe Verkleidung
Wo sich die( Ver) Kleidung über die bloße Fest- und Lumpenkleidung, die sich beidebloß auf das Exzeptionelle des Termins beziehen( die Lumpenkleidung ist sozial irrele-vant einfach komisch oder entspricht in ihrer Bettelhaftigkeit der Umkehr der Werte imKarneval), erhebt und typensignalisierende Funktion übernimmt, konstituiert sich einFigurenrepertoire, das auf zwei Realitätsebenen hinweist: Zum einen steht es im Konnexmit einem Dromenon, das ausgespart oder ausgeführt wird, angedeutet oder verloren ist,das man aus dem Sinnkontext der Brauchhandlung oder durch Komparation erschließenmuß oder einfach an ritualisierten Verkürzungen ablesen kann; zum anderen greift esauf den Kanon sozialer Positionen und Rollen, die nach Alter, Status, Geschlecht, Be-ruf gegliedert die Kommunität in Historie und Gegenwart aufzuweisen hat. Dazu tre-
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345 Vielleicht handelt es sich um jene therapeutische Methode gegen Rücken- und Kreuz-schmerzen, wo ein kleineres oder größeres Kind, oder auch eine Frau, mit den Fußsohlen langsamauf dem Rückgrat des flach ausgestreckt am Bauch liegenden Kranken auf- und abgeht.
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