St. Didacus( Diego) von Alcalá in LangenloisZur Ikonographie eines weniger bekannten Patrons gegen die Pest
( Mit einer Abbildung)
Von Emil Schneeweis
Wer immer sich auf dem so reizvollen Gebiet der religiös- volks-kundlichen Ikonographie zu betätigen versucht, wird bald zu der Er-kenntnis gelangen, daß etwa das Ansprechen eines oder einer Heiligenlediglich mit Hilfe der generellen und individuellen Attribute, wie siein dem einen oder anderen, größeren oder kleineren Nachschlagewerkgeschildert sind, nicht immer ans Ziel bringt.
Dies kann mannigfache Ursachen haben. Zunächst können meh-rere, ja viele Heilige gleiche oder ähnliche Attribute führen schonallein auf Grund der doch begrenzten Auswahl an Beigaben sowie in-folge gleicher oder ähnlicher Funktion der betreffenden Gestalt imVolksglauben. Weiters ist es möglich, daß die Patronate der Heiligen,die sich ja zum Teil in den Attributen ausdrücken, variiert werden, undzwar durch Faktoren, die nur von der Volkskunde her verständlichsind: durch wirtschaftliche und soziale Gegebenheiten, aber auch durchEinflüsse aus dem Bereich der Volksetymologie, das heißt also volks-sprachliche Phänomene.
Für jeden Punkt nur ein Beispiel:
Die heilige Nothelferin Katharina von Alexandrien zeigt,, normalerweise" als ihr Hauptattribut das zerbrochene Rad; wo sieals Schutzherrin der Bergleute gefeiert wird ¹), ist dieses Rad intaktoder als Zahnrad, mit Winde, auch wohl über einem Mundlochstehend, wiedergegeben 2); denn was fängt der Bergmann mit einemzerbrochenen Rad an?
Der weithin als Patron gegen das Feuer hoch verehrte heiligeFlorian figuriert in bäuerlichem Milieu meist als römischer
1) Franz Grieshofer, Das Ischler Bergfest. Wien 1970(= LeobenerGrüne Hefte 121).
Franz Stadler, Brauchtum Glossar ::: zum Glossareintrag Brauchtum im Salzkammergut. Gmunden 0. J.( 1971), S. 50.
2) Ständige Ausstellung des Österreichischen Museums für Volkskunde:Kasten aus dem steirischen Salzkammergut, bez. 1817. Inv.-Nr. 44.010.
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