1. καλλικάντζαροι, 2. λυκοκάντζαροι, 3. τὰ παγανὰ und 4. die κωλοβελόνηδες. 118 DieNamensform 1. ist panbalkanisch: bei den Albanern karkandsóli, 119 bei den Serbenkarakondžule, 120 bei den Türken karakándjolos. 121 Die Herkunft der Bezeichnung warlange Zeit umstritten, doch hat K. A. Romaios 1947 mit seiner erschöpfenden Unter-suchung und dem nüchternen, aber soliden xaλòç xáveapos(„ Schönkäfer") der frucht-losen Diskussion ein Ende gesetzt. 122 Schon Politis wandte sich gegen die türkischen,albanischen und lateinischen Ableitungen. 123 Späterhin erschienen dann noch einige„, ori-ginelle" Etymologien innerhalb der griechischen Sprache. 124 Auch was das Signifikat be-trifft, überwiegen die Diskrepanzen: Schmidt stellt eine Beziehung zu Pan und dendionysischen Satyren her, 125 Lawson und E. H. Meyer zu den Kentauren, 126Boll zu einer gefährlichen ägyptischen Käferart, 127 ähnlich Kukules, 128 Politisdenkt sie sich aus den Zwölftenvermummungen entstanden, 129 Svoronos bringt

maios, 1955: 278 ff.). Die Untersuchung von Romaios beschäftigt sich im weiteren weg-weisend mit der Homonymie der Dämonen und der Zwölften- und Karnevalsverkleidungen, woauch dort das etymologische Problem ziemlich verwickelt liegt. Zur Historie der Rezeption dieserDämonen Vlachos, 1971: 236 ff., zur etymologischen Kontroversenliteratur aus slawistischerSicht Burkhart, 1966: 211 ff., bes. 246 f.

118 Ausführliche Zusammenstellung und Kommentierung bei Politis, 1904: B', 1242 ff.Von diesen Grundformen unabhängig sind weiters: οἱ μνημοράτοι, τσιφούτι und μαλλιέρ( alle dreibeziehen sich auf Kappadokien; v= genäseltes n,= sch, λ= gaumiges 1; vgl. Lukopulos-Petropulos, 1949: 64 ff. Zu den μalhièp- μallapot= die Haarigen vgl. H. Grégoire,Notes sur le dialecte de Farasha, Bulletin de Correspondance Hellénique 1909, S. 151),πλανήταροι, τσιλικρωτά, κακανθρωπίσματα, χρυσαφεντάδοι, μαντρόκοκοι u. i. schon mehr poeti-sche" Bezeichnungen( MEE 13, 570 f.).

119 Nach Kretzenbacher, 1968 a: 129 f. auch die Formen karkanxhól und kara-kanxho.

120 Schneeweis, 1935: 155 gibt den Ausdruck mit„, Alpgeister" wieder.

121 Kretzenbacher, 1968 a: 129 f. mit einer Anspielung auf die diesbezügliche etymo-logische Ableitung der griechischen Namensform durch Schmidt( 1871: 144 f.).

122 K. A. Romaios, 1955: 264 ff. Dieselbe logisch naheliegende Ableitung gaben schonA. Korais( Ataxta A, 2II), Boll( 1909, 150 ff.) und Buturas( 1923: 61 ff.).

123 Politis, 1904: B', 1246 ff. Schmidt, 1871: 144 f. leitet vom türkischenκαρκάντ' ολι ab, das möglicherweise mit κουντζιούλ, dem Sklaven in Zusammenhang steht,worauf Politis einwendet, daß die Dämonen auch bei den Osmanen zum christlichen Terminder Zwölften auf die Welt kämen. Wachsmuth( Göttinger gelehrte Anzeigen 1872, 246)leitet aus dem albanischen Wort xalexáto'( Nackenreiten) ab, Politis konstatiert, daß diesesWort in Griechenland unbekannt sei. K. Oikonomos( Περί προφορᾶς τῆς Ἑλληνικῆςwoons, a. 386) vertritt einen Zusammenhang mit dem lateinischen caligatus, dem bewaffnetenSoldaten.

-αρος

124 Vgl. auch die Zusammenstellung in MEE 13, 570 f. Politis selbst splittert dieNamensgebung in καλίκιν+ τσαγγίον oder καλό- τσαγγίον mit der vergrößernden Endungauf. Demnach würde xallixávtapos den bedeuten, der gute tsarria( Schuhe) hat, odereine Tautologie von„ Schuh"( xalinta und toayyia). Vgl. seine eigene abschließende Stellung-nahme in 1920-31: 2, 65 ff. Pantelidis( Βυζαντινὰ καὶ Νεοελληνικά – Καλλικάντζαρος,Αθηνά, τόμ. 41, 34-38) schließt auf καλίγιον oder καλίκιν+ ἄντζα( ἀνήρ). Lawson, 1910:190 ff. etwas naiv auf xalos+ xévtappos mit Unterstellung einer Kontinuität( dazu Kretzen-bacher, 1968 a: 129 f.), Dinakis( 1924: 488 ff.) auf xapкávτči – napкávτCapos, wasὁ ξηρὸς und κεκαυμένος( der Trockene, Verbrannte) bedeuten soll.

125 Schmidt, 1871: 142 ff. und bes. 147.

126 Lawson, 1910: 190 ff., E. H. Meyer, Indogermanische Mythen I, 168.

127 Boll, 1909: 155 ff.

128 Kukules, 1923: 315 ff. mit Hervorhebung der Schädlichkeit.

129 Politis, 1904: B', 1240 ff. Er baut seine Überlegungen auf die Terminübereinstim-mungen und die Namensverwandtschaften der Verkleideten auf. Kukules unterstützt in

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