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Mitteilung
ÖZV LX/ 109
Bevölkerung ausgesetzt sei. 12 Für die Darstellung des Iskarioten wurdendamals vielfach Laien bezahlt. 13 Bezüglich Ausschreitungen beim Verbotder Judasverbrennungen in der Osternacht gibt es Belege für Zante 1760,aber auch noch für Athen unter der bayrischen Herrschaft 1849. Umsoheftiger dürften sich die Emotionen 1666 gegen Pseudo- Messias Zwi entla-den haben, der gleichsam als Konkurrent Christi auf den Plan trat.
Immerhin ist die Miteinbeziehung gesamteuropäischer Aktualität desapokalyptischen Jahres 1666 und des angeblichen Foltertodes des neuenjüdischen Messias in den Händen des Groß- Türken eine bemerkenswerteKombination von traditioneller Karnevals- Unterhaltung und der Gestaltungzeitgenössischer Thematiken. Denn an sich verbindet die dreiteilige Vorstel-lung( Ankunft, Prozess, Foltertod) zwei stereotype Brauchkomplexe: denPrangerumzug sowie die Hinrichtung/ Verbrennung der Judas/ Judenpuppeim Osterkreis und das dargestellte improvisierte Gerichtsspiel zur Karne-valszeit. Ersteres ist im gesamten Mediterranraum und in Lateinamerikageläufig, für letzteres lassen sich Belege im gesamten hellenophonen Mit-telmeerraum seit dem 17. Jahrhundert erbringen. Eine interessante Kombi-nation beider Elemente ist im Gebirgsraum von Südzypern nachgewiesen,wo Judas spielhaft der Prozess gemacht wird, aber eine Strohfigur imOsterfeuer ihr Leben lassen muss. 14 Scheinbegräbnisse eines Juden mitVerkleidung der Bevölkerung als Rabbiner sind jedoch selten( Lesbos).15
Die Anführung der Judas/ Judenpuppe gibt wahrscheinlich auch einenHinweis, wie man sich den Foltertod des Zwi vorzustellen habe: doch wohlnur mit einer Effigie, da sich alle Nachrichten um eine„, giudiata“-ähnlicheHinrichtung eines zum Tode verurteilten Juden am Karnevalsende im nahenhoch- und spätmittelalterlichen Ragusa( Dubrovnik) als Spekulationen er-
12 Das italienische Dokument veröffentlicht in Tsitsas, A.: Symmikta kerkyraika.Korfu 1982, S. 48-53. Zur dargestellten Fußwaschungsszene im ostkirchlichenBereich Puchner, W.: Studien zum Kulturkontext der liturgischen Szene. Lazarusund Judas als religiöse Volksfiguren in Bild und Brauch, Lied und LegendeSüdosteuropas. 2 Bde. Wien 1991(= Österreichische Akademie der Wissenschaf-ten, phil.- hist. Klasse, Denkschriften 216), S. 72 ff., 255 mit den einschlägigenQuellen.
13 Vgl. die Beispiele bei Puchner, W.: Brauchtumserscheinungen Glossar ::: zum Glossareintrag Brauchtumserscheinungen im griechischenJahreslauf und ihre Beziehungen zum Volkstheater. Theaterwissenschaftlich-volkskundliche Querschnittstudien zur südbalkan- mediterranen Volkskultur.Wien 1977(= Veröffentlichungen des Österreichischen Museums für Volkskun-de, Bd. XVIII), S. 319 ff.
14 Vgl. Puchner, W.: Das Judasgericht auf Zypern. In: Österreichische Zeitschriftfür Volkskunde 36/85( 1982), S. 402–405.
15 Vgl. Puchner: Brauchtumserscheinungen Glossar ::: zum Glossareintrag Brauchtumserscheinungen( wie Anm. 13), S. 164 f., Nr. 992.