649) Wienecke, ebendort, S. 99.

650) Wienecke, ebendort, S. 99.

651) J. G. Th. Grässe, Sächsischer Sagenschatz, Nr. 656.

652) Wienecke, wie Anmerkung 647, S. 100.

653) Veckenstedt, Mythen, Sagen und Legenden der Zamaiten. Bd. I, S. 186 f., Nr. 1.654) Veckenstedt, ebendort, S. 180 f., Nr. 7, 9, 11.

655) Laistner, Das Rätsel der Sphinx. Grundzüge einer Mythengeschichte. Bd. I,Berlin 1889. S. 72 ff.

656) Vaclav Tille, Das Märchen vom Schicksalskind( Zeitschrift für Volkskunde,Berlin 1919, Bd. XXIX, S. 29); N. P. Andrejev, Verzeichnis von Märchentypennach Aarnes System( russisch). Leningrad 1920. Nr. 931.

657) Haupt und Schmaler, Wendische Volkslieder, Bd. II, S. 268; Richard Kühnau,Schlesische Sagen. Bd. II. Leipzig 1911, S. 517 f., Nr. 1151.

658) Erich und Beitl, Wörterbuch der deutschen Volkskunde, S. 439 f.659) Kühnau, Schlesische Sagen, Bd. III, Leipzig 1913, S. 398 f., Nr. 1769.660) Kühnau, ebendort, Bd. III, S. 399.

661) Robert Baravalle, Hochalmsagen. Sagen vom Mareinerboden, aus Seckau, derGraden und der Gaal. Graz 1936. S. 79 f., Nr. 125.

662) Ignaz V. Zingerle, Sagen aus Tirol, 2. Aufl. Innsbruck 1891. S. 200, 496, 497.Zahlreiche ältere Lokalliteratur, z. B. Der Pilger durch Tirol. Innsbruck 1896.S. 119.

663) Georg Schreiber, Deutsche Bauernfrömmigkeit in volkskundlicher Sicht(= For-schungen zur Volkskunde, H. 29). Düsseldorf 1937. S. 70.

664) Künstle, Ikonographie der Heiligen, S. 468.

665) Künstle, ebendort, S. 468 f.; bes. E. A. Stückelberg, S. Notburga Vidua. DiePatronin der Mehrgeburten( Schweizerisches Archiv für Volkskunde, Bd. XII,1908, S. 191 ff.); L. A. Veit, Volksfrommes Brauchtum Glossar ::: zum Glossareintrag  Brauchtum und Kirche im deutschenMittelalter. Freiburg i. Br. 1936. S. 155.

666) z. B. Graber, Briccius in Heiligenblut. Klagenfurt 1950(= Sonderdruck ausCarinthia I, Bd. 140). S. 77 ff.

667) Rudolf Kriss, Die religiöse Volkskunde Altbayerns, dargestellt an den Wall-fahrtsbräuchen. Baden, bei Wien 1933. S. 69 ff. Die von Graber, Briccius inHeiligenblut, S. 33 ff., an Kriss geübte Kritik ist nicht stichhältig. Auch wennman nicht wie Kriss überall das Wirken gleichartiger primitiv Glossar ::: zum Glossareintrag  primitiv- volkstümlicherMotive annimmt, sondern eine kulturhistorische Differenzierung in den Vorder-grund stellt, hat das sprunghafte Verbinden, wie es Graber bei Nerthus- Freyr-Briccius anwendet, noch weit weniger Berechtigung. Das zeigt schon das völligeAuseinanderfallen der drei Notburga- Gestalten, die Graber ganz unberechtigtals Einheit und damit als Nachfolgerin einer Nerthus darstellt.

668) Acta Sanctorum, September, Tom. IV, S. 715 ff.

669) Vgl. Anton Dörrer, Hippolyt Guarinoni, ein Vorkämpfer für deutsche Volkheitaus dem 30jährigen Krieg( Geistige Arbeit, 5. Mai 1939, Nr. 9, S. 11 f.).

670) Vgl. Graber, Briccius in Heiligenblut, S. 78.

671) Wenzel Anton Frind, Der hl. Johannes von Nepomuk. Warnsdorf 1929.

672) Künstle, Ikonographie der Heiligen. S. 206; bemerkenswert ist das späte Auf-treten des Motivs.

673) Vgl. besonders Adolf Reinle, Die heilige Verena von Zurzach. Legende, Kult,Denkmäler( Ars docta, Bd. VI). Basel 1948.

674) Anton Birlinger, Aus Schwaben. Wiesbaden 1874. Bd. I, S. 385.

675) Chrysostomus Schreiber, Wallfahrten durchs deutsche Land. S. 74.

676) Johannes Künzig, Schwarzwaldsagen. S. 204 f.

677) Joseph Schöppner, Sagenbuch der bayerischen Lande. München 1852. Bd. I,Nr. 423, S. 446.

678) J. W. Wolf, Niederländische Sagen. Leipzig 1843. S. 381 f., Nr. 301.

679) Heyl, Volkssagen usw. aus Tirol. S. 115.

680) Heyl, ebendort, S. 116 f.- Ein anderer Volksheiliger der Hochalpen, der Ginezerauf dem Neza über St. Gallenkirch hört über fünf Stunden Weges das Wand-lungsläuten von Bludenz: Christian Hauser, Sagen aus dem Paznaun usw. Inns-bruck 1894. S. 117 f., Nr. 86.

681) Chrysostomus Schreiber, Wallfahrten durchs deutsche Land. S. 57.

682) Goswin Frenken, Wunder und Taten der Heiligen(= Bücher des Mittelalters,o. Nr.). München 1925. S. 215 f.

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