kurs szopek w Krakowie, P. Szt. L., III/ 11-12, S. 362-363: Z konkursuszopek w Krakowie, P. Szt. L., IV/ 7-12, S. 156-157: VI powojennykonkurs szopek krakowskich, P. Szt. L., VI/ 1, S. 60-61: Zofia BarbaraGlowa, VII powojenny konkurs szopki krakowskiej, P. Szt. L., VII/ 1,S. 62-63; Zofia Szromba, VIII powojenny konkurs szopek krakowskich,P. Szt. L., VIII/ 2, S. 126-128).
Hier wären noch einige Abhandlungen über die brauchtüm-liche Volkskunst einzufügen, so die Arbeit von Franciszek Kotula,der das Theatralische in Sitte und Brauch in der Puszcza Sandomierskiabehandelt( Teatralność zwyczajów i obrzedów, P. Szt. L.. VI/ 6,S. 335-343) und ebenso der Aufsatz von Adam Chetnik über die öster-liche Volkskunst der Kurpen( Sztuka kurpiowska w okresie wielka-nocnym, P. Szt. L., II/ 2, S. 6-15)- Chetnik hat auch einen beachtlichenBeitrag zur Kenntnis der Bernsteinverarbeitung am Narew geschrieben( Przemysl i sztuka bursztyniarska na Narwia. Lud, XXXIX/ 1952.S. 355-415) und der kurze Überblick über das polnische bemalteOsterei von Maria Sagajllo- Kaczanowska( Snaczenie ornamentu i tech-niki zdobienia w pisankach. P. Szt. L., II/ 3, S. 6-8) anzuschließen.
Eine besonders liebevolle Erforschung erfährt die Hinterglas-malerei. Józef Grabowski und Roman Reinfuss untersuchen dieBilder mit Darstellungen Janosiks und seiner Räuber. Während Gra-bowski( Obrazy zbójnicke na szkle, P. Szt. L., I/ 1-2, S. 32-44) aufGrund stilistischer Merkmale eine Gruppierung vornimmt, untersuchtReinfuss( Przyczynek do ikonografii obrazów janosikowych na szklemalowanych, P. Szt. L.. III/ 5, S. 150-155) vor allem die Kostümelementeder goralischen Hinterglasbilder und stellt auch hier- Janosik warSlowake eine direkte Abhängigkeit von slowakischen Vorbildern fest.Als Ergänzung zu diesen Arbeiten wäre noch die Abhandlung von Wla-dyslaw Müller über die gesellschaftlichen Grundlagen der Janosik-Motive in der Volkskunst( Społeczne podloze motywów janosikowych wsztuce ludowej, P. Szt. L., V/ 4-5, S. 119-123) zu erwähnen. Weiterezwei Arbeiten befassen sich mit dem Hinterglasbildbestand bestimmterGebiete( Józef Grabowski. Obrazy na szkle z Jeleśni. P. Szt. L.. II/ 9-10,S. 54-56; B. B., Wspolczesne obrazy na szkle z Jablonki na Orawie,P. Szt. L. II/ 2, S. 41-42). Endlich macht uns Reinfuss mit der gegen-wärtigen Hinterglasmalerei bekannt, für deren Erlernung eigene Kurseeingerichtet wurden( Roman Reinfuss, Kursy malowania na szkle. P. Szt.L.. V/ 1-2, S. 60-62). Das Schaffen einer einzigen Hinterglasmalerinuntersucht Edyta Starek( Twórczość Heleny Roj- Kozlowskiej, P. Szt. L.,VII, S. 29-34).
Eine besondere Vorliebe für Form und Farbe entwickelt die pol-nische Volkskunst im ein- und mehrfärbigen Scherenschnitt imGebiet westlich und südwestlich von Warschau mit dem besonders aus-gebildeten Kern um Lowicz. Diese keine hundert Jahre bestehendeVolkskunst dient zur Ausschmückung der Stuben und ist ein Werk desFrauenfleißes. Neben den rein geometrisch- ornamentalen Faltschnittensind es besonders die figürlichen und szenischen Darstellungen,„ kodry"genannt, die die Möglichkeit offen lassen. daß es sich hier um einenErsatz für die ebenso bunte Hinterglasmalerei handeln könnte. DiePflege dieser Volkskunst wird durch Veranstaltung von Wettbewerbenin Form von Ausstellungen seitens des Ministeriums für Kultur undKunst gefördert. Über den Scherenschnitt der Lowiczer Gegend be-richten vor allem Aleksander Wojciechowski( Tematyka spoleczne ipolityczna w wycinance lowickej. P. Szt. L., III/ 11-12, S. 344-353:Wycinanka sannicka. P. Szt. L., VII/ 3, S. 142-148), Eugenia Massalska
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