683) Frenken, ebendort, S. 95 ff., S. 215 ff.

684) Frenken, ebendort, S. 7, und S. 215 f.

685) Leza Uffer, Rätoromanische Märchen und ihre Erzähler. Neugesammelte ro-manische Märchen(- Schriften der Schweizerischen Gesellschaft für Volkskunde,Bd. 29). Basel 1945. S. 48, Nr. 3.

686) Heyl, Volkssagen usw. aus Tirol, S. 14.

687) Jos. Virg. Grohmann, Sagen aus Böhmen. Prag 1863. S. 305.

688) Die Österreichisch- Ungarische Monarchie in Wort und Bild. Bd. Niederösterreich.Wien 1881. S. 206.

689) Freundliche Mitteilung meiner Hörerin Frau Elfriede Kuhn, geb. Lies, 1950.690) Anton Mailly- Adolf Parr- Ernst Löger, Sagen aus dem Burgenland. Wien 1931.S. 36 ff., Nr. 17.

691) Robert Davy, in: Karl M. Klier und Raimund Zoder, 25 Echte Volkslieder ausdem österreichischen Burgenland. Wien 1927. S. 8 ff.

692) Karl Benyovszky, Sagenhaftes aus Alt- Preßburg. Neue Folge. Leipzig 1931.S. 97 f.

693) Paul Leber, Die Kuhdirn von Wutschein( Carinthia I, Bd. 139, Klagenfurt 1949.S 190).

694) Vgl. Margarete Lang, Die pannonische Frauentracht( Jahreshefte des Österreichi-schen Archäologischen Instituts, Beiblatt, Bd. XIX/ XX, 1919, Sp. 213 ff.).695) Vgl. Wolfgang Treutlein, Das Arbeitsverbot im deutschen Volksglauben( Bau-steine zur Volkskunde und Religionswissenschaft, Bd. 5). Bühl- Baden 1932. S. 43.696) Treutlein, ebendort, S. 43, mit Berufung auf Werner Wolf, Der Mond im deut-schen Volksglauben(= Bausteine usw. Bd. 2). Bühl- Baden 1931.

697) Vgl. Ernst Siecke, Die Liebesgeschichte des Himmels. Straßburg 1892.

698) Georg Buschan, Altgermanische Überlieferungen in Kult und Brauchtum Glossar ::: zum Glossareintrag  Brauchtum derDeutschen. München 1936. S. 72.

699) Graber, Der heilige Mann in der Niklai( Zeitschrift für Österreichische Volks-kunde, Bd. XIX, 1913, S. 137 ff.

700) Graber, Briccius in Heiligenblut. Klagenfurt 1950.

701) Künstle, Ikonographie der Heiligen, S. 468.

702) Zu der Zinnschraubflasche vgl. Geramb- Mautner, Steirisches Trachtenbuch. Graz1932. Bd. I, S. 433; wenn Geramb dort meint, daß dieses Attribut die Heiligebesonders heimatlich- landschaftsgebunden erscheinen lasse, ist er allerdings imIrrtum. Derartige Zinnschraubflaschen wurden gerade von den unzünftigen, land-fahrenden oberitalienischen Zinngießern hergestellt, und lassen sich daher nir-gends örtlich anschließen.

703) Verschiedene Darstellungen im Museum für Volkskunde in Wien vom 17. biszum 19. Jahrhundert zeigen diesen Wecken.

704) Vgl. Max Höfler, Der Wecken( Philologische und volkskundliche Arbeiten KarlVollmöller zum 16. X. 1908, Erlangen 1908): Karl Spieß, Grundlinien einer For-men- und Gestaltenkunde der Gebildbrote( Jahrbuch für historische Volkskunde,Bd. III/ IV, Berlin 1934, S. 407).

705) Vgl. Reinle, Die hl. Verena von Zurzach, S. 100.

706) M. Liefmann, Kunst und Heilige, S. 12.

707) Zu der Ost- Westteilung des Inntales vgl. Anton Dörrer, Tiroler Fasnacht( Österreichische Volkskultur, Bd. 5) Wien 1949. S. 20 ff.

708) Panzer, Beitrag zur deutschen Mythologie, Bd. II, S. 213, Nr. 383.

709) Hans Schlappinger, Schreckgestalten der Winternächte in Altbayern( BayerischerHeimatschutz, Bd. 30, München 1934, S. 17).

710) Schlappinger, ebendort.

711) Siehe z. B. Karl Springenschmid und Hugo Atzwanger, Bauern in den Bergen.München 1936. S. 106.

712) Schultz, Gesetze der Zahlenverschiebung im Mythos und in mythenhältiger Über-lieferung( Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. XL,1910, S. 101 ff.).

713) Schmidt, Kulturgeschichtliche Gedanken zur Musik im Märchen( Musikerziehung,Bd. III, Wien 1950, S. 146 ff.).

714) Vgl. dazu einstweilen Schmidt, Probleme der frühgeschichtlichen Volkskunde inden Alpenländern( Bericht über die Konstituierende Versammlung des Verban-des Österreichischer Geschichtsvereine in Wien vom 21. bis 24. September 1949.Wien 1950. S. 60 ff.).

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