Kalte Kacheln159Bewusstseins beitragen mit dem Ziel,„ein öffentlicher politischerMensch zu werden“41– ein Politikverständnis, das in Anlehnungan Hannah Arendt und Judith Butler politische Aushandlungspro-zesse im Raum zwischen den Akteur*innen entstehen lässt, wobeidem Körper eine wesentliche Rolle zukommt.42Dieser umfassendeAnspruch an Bildung als transformierendem Austausch findet sichvor allem in den Geisteswissenschaften. In anderen Disziplinendominiert die Vorstellung von Lehre als Wissensvermittlung, aus dereher am Frontalunterricht orientierte Konzepte abgeleitet werden(soz. B. die Meinung des Wirtschaftswissenschaftlers Nils Boysen43).Aufgrund der geschilderten Erwartungshaltungen an univer-sitäre Lehre wird digitale Kopräsenz in den Statements zu Online-Lehrveranstaltungen nicht mit ähnlichen Konstellationen verglichen,in denen sie auftritt, wie Skype-Anrufen oder Computerspielen.Dort wird digitale Kopräsenz nicht als zwischenmenschliche Begeg-nungen verunmöglichend interpretiert, wie der Blick auf Gamer*in-nen zeigt, die während des gemeinsamen Online-Spiels sehr wohlBeziehungen zu ihren Mitstreiter*innen herstellen, wie beispiels-weise Christoph Bareither es beschrieben hat.44Den Vergleichsstan-dard für Online-Videokonferenzen im Studium bildet vielmehr dievergangene Ausgestaltung der universitären Lehre, für die physischeKopräsenz eine Interaktionsnorm darzustellen scheint. Doch nichtnur Anrufungen von Bildungsidealen konfigurieren den Blick aufdie Online-Lehre. Dieser ist auch von normativen Überzeugungenkonturiert, denen die Opposition von Kategorien wie natürlich vs.unnatürlich zugrunde liegt.41Esser, Boysen(wie Anm. 8).42Hannah Arendt: Was ist Politik? Fragmente aus dem Nachlass. Münchenund Zürich 2010; Judith Butler: Anmerkungen zu einer performativenTheorie der Versammlung. Übersetzt von Frank Born. Berlin 2016.43Esser, Boysen(wie Anm. 8).44Christoph Bareither: Real Life. Computerspielen zwischen Offline-Alltag und Online-Oberflächen In: Timo Heimerdinger, Silke Meyer(Hg.): Äußerungen. Die Oberfläche als Gegenstand und Perspektive derEuropäischen Ethnologie. Wien 2013, S. 119–137, hier S. 131.