Pastieri, zbojníci a krojované páry

18

Fujaru výtvarné umenie zobrazujetiež: štylizovaný Detvan ju bud drží,alebo na nej hrá. Je klasickým pas-tierskym nástrojom a zároveň sym-bolom slovenskej kultúry.22 V roku2005 bola fujara a hra na nej zapísanádo UNESCO- zoznamu majstrov-ských diel ústneho a nemateriálnehosvetového dedičstva. 23

Pri detvianskom kroji však nejdeo pastiersky, ale skôr o sedliacky,dedinský odev. Pastieri boli medziprevažne roľníckym obyvateľstvomsociálne a regionálne obmedzenýfenomén. Napriek tomu sa pastierskakultúra v procese etnickej a národnejidentifikácie využívala hojnejšie

a stala sa symbolom Slovákov. Cezhodnotenia Slovákov„ inými“, najmäČechmi a Maďarmi, sa premenilobraz cudzieho na obraz o sebe, pre-dovšetkým povýšením regionálneho( horské oblasti) a na roľníckom Slo-vensku sociálne marginálneho feno-ménu.24 Zrejme to súviselo s„, túž-bou po exotike Glossar ::: zum Glossareintrag  exotike a hľadaním životnéhoštýlu, odlišujúceho sa od vtedajšíchelít, a so snívaním o pobyte pod šírimnebom, vo voľnej prírode, nedotknu-tej diktátom času." 25

22 Schindler, Margot( vyd.): 15+ 10European Identities( Katalog des Öster-reichischen Museums für Volkskunde,Band 84). Wien: 2004, s. 56.Rovnomenná výstava sa konala

v Rakúskom národopisnom múzeu21.4.- 4. 7. 2004. Pri príležitosti vstupunových desiatich štátov do EÚ vieden-ské národopisné inštitúcie prosilinových členov o typický národný pred-met. Zo Slovenska prišla fujara.23 http://www.fujara.sk/sk/aktuality/unes-co_fujara.htm( nahliadnuté 5. 10. 2011.Za link dakujeme dr. BeáteMihalkovičovej.)

24 Krekovičová, vid pozn. 7, s. 119- 120.25 Peschel- Wacha, Claudia:Hirtenidyllen- Stereotypen auf slo-wakischen Fayencen.[ PastierskAidyla stereotypy na slovenskýchfajansách]. In: Endres, Werner-Grieshofer, Franz( vyd.): Keramik alsZeichen regionaler Identität(= prí-spevok k 36. medzinárodnému hrnčiar-skemu sympóziu odborného krúžkupre výskum keramiky, 21.- 26. 9. 2003Kittsee). Wien/ Kittsee: 2005, s. 386.

Anlässen mit nationalem Charakterin traditioneller Tracht erscheinensollten. Männern wurde empfohlen,so genannte„, nationale Hemden" mitbesticktem Brustlatz( náprsenka) zutragen, um[...] ihre nationaleZugehörigkeit über ihr Gewand zudemonstrieren". 18

Zu Beginn des 20. Jahrhundertswuchs das Interesse an traditionellenTrachten in der Slowakei noch weiteran und wissenschaftliche Publikatio-nen zum Thema wurden ein festerBestandteil heimatkundlicher oderethnologischer Monographien. 1905erschien etwa die erste slowakischeMonographie über Detva und bein-haltete eine Passage über dieTracht. 19 Diese bauchfreie männli-che Sommertracht gilt als die origi-nellste der Slowakei 20, ist bis heuteein Kuriosum und gehört zumAllgemeinwissen der slowakischenGesellschaft. In der Kunst wurde siebis jetzt unzählige Male dargestellt.Auch Karol Plicka fotografierte,Martin Benka malte und IgnácBizmayer modellierte gerade diesespezielle Tracht. Detva( nicht weitvon Zvolen/ dt. Altsohl) gilt als dasZentrum des ,, Slowakentums", alseine der echt slowakischenGemeinden aus welcher auch dieFujara, eine landestypische slowaki-sche Obertonflöte stammen soll. 21

Auf etlichen Darstellungen hält derstilisierte Mann aus Detva eineFujara oder spielt auf ihr. Sie ist einklassisches Hirteninstrument und giltals ein Symbol der slowakischen

18 Mojmír Benža: Tradičný odev naSlovensku[ Traditionelle Kleidung inder Slowakei]. In: Bohumil Hanzel( Hg.): Martin Benka. Odev môjhoľudu Trenčín 2006, S. 117( übersetztvon K. Richter- Kovarik).

19 Karol Anton Medvecký: Detva.Ružomberok 1905.

20 Siehe etwa Kliment Ondrejka: MalýLexikón Ľudovej Kultúry Slovenska.Bratislava 2003, S. 77.

21 Als die Wiege der Fujara wird dieRegion Poľany und der nördliche Teilder Region Gemer betrachtet. Vgl.:Kliment, siehe Anm. 20, S. 184.