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Ein solches uraltes Prinzip stellt die Umkreisung dar5, aus deren Richtung manzusätzlich die Wirkung ableiten kann: Laufen die Glöckler- um bei unserem Themazu bleiben-„ mitsonnen“, dann zeigen sie das Anwachsen des Sonnenbogens an,„ ge-gensonnen“ ziehen sie einen imaginären Schutzwall gegen alles Unheil. AmbivalenteErklärungen finden auch die übrigen Elemente. Danach dient der Lärm der Schel-len dazu, die„ bösen Geister" zu vertreiben, er vermag aber auch, die erstarrte Natur- unterstützt durch das Stampfen der Glöckler- wieder zum Leben zu erwecken. Dasaus den durchbrochenen Kappen strömende Kerzenlicht verheißt in der dunklen Win-ternacht Trost und entzündet die Hoffnung nach der wiedererstarkten Sonne.( DieseSehnsucht schreibt man vor allem den Vorfahren zu.) Eine solche Wirkung ist freilichnicht von normalen Akteuren zu erwarten. Dazu bedarf es schon außerirdischer Kräfteund Mächte, die in Natur und Leben walten. Aus diesem Grund verweist man auf dieweiße Verkleidung. Ihr schreibt man nämlich jene psychologische Wirkung zu, denTräger in das Dargestellte zu verwandeln, völlig von ihm Besitz zu ergreifen, ihn mitder Maske eins werden zu lassen. Und da die beleuchteten Kappen den Eindruck vongeheimnisvollen und außerirdischen Wesen noch verstärken, wächst in den außen-stehenden Beobachtern die Überzeugung, es im Falle der weißgewandeten Burschenmit„ guten Holden“ zu tun zu haben.' Waren das ursprünglich Phantasiegebilde, sotraten, wie Leo Kegele 1898 in einer der frühesten Quellen zum Glöcklerlaufen meint,mit zunehmendem Realismus der späteren Jahrhunderte an ihre Stelle eben wirklicheGestalten,„ Personen, die, mit Kuhglocken um den Hals, verkleidet und vermummt,am 5. Jänner eines jeden Jahres von Haus zu Haus zogen und gleich Berchta diefetten Krapfen abverlangten. Was ursprünglich Märchen, dann Sage war, ist in die-sem Falle bei den Bewohnern Gmundens und seiner Umgebung zur Sitte geworden,denn noch heute kommt an dem genannten Tage alljährlich kurz nach einbrechenderDämmerung eine Anzahl Burschen, jeder in ein weißes Gewand, das um die Taille einGürtel kleidsam unterbindet, gehüllt. Eine Kuhglocke um den Hals, eine transparente,innen beleuchtete Figur, als: Schiff, Haus, Stern, Thurm, Eisenbahnwaggon u. dgl.,auf dem Kopfe tragend und einen Stock in der Rechten, bilden die weitere Ausrüstungdes, Glöcklers. Die Teilnehmer eines solchen Glöcklerzuges ziehen im Gänsemarsch,meistens in einem gleichförmigen Laufschritte, allerlei Spiralen und Windungen bil-dend, auf..." In konsequenter Weiterführung dieses Gedankenganges erscheint es lo-gisch, die laufende Fortbewegung als„ Geisterschritt" und die figuralen Vorführungenals bewirkenden Tanz der Geister zu interpretieren. Und unter Beiziehung ähnlicherParallelen erhält man daraus die Gewißheit, daß die Glöckler das Totenheer verkör-pern, 10 wodurch auch das Heischen seiner profanen Sphäre entbunden wird.

5 Vgl. Wolfram, R.: Die Volkstänze in Österreich und verwandte Tänze in Europa. Salzburg 1951, S. 31 ff; Ders.:Das Anklöckeln im Salzburgischen. Gegenwartsform und Brauchbedeutung. In: Mitteilungen der Gesellschaftf. Salzburger Landeskunde, 95. Jg., Salzburg 1955, S. 203-234.

6 Wofram: Anklöckeln( wie Anm. 5), S. 207.

7 Wolfram: Volkstänze( wie Anm. 5), S. 51.

8 Kegele, L.: Das Salzkammergut nebst angrenzenden Gebieten in Wort und Bild. Wien, Pest, Leipzig 1898, S. 40-42.9 Wolfram: Anklöckeln( wie Anm. 5), S. 230.

10 Ebd., S. 226.

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