ehrung der Armreliquie des Heiligen in Il Gesu in Rom, die Christina Riglerals„ Contrafet... mit Gold und kunstreichen Blumen geziert" besaß. Damitist wohl eine der häufigen Klosterarbeiten gemeint 114).
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In lebendigem Zusammenhang mit den realen Bildern und den Praktikender Frömmigkeit stehen die Bildvorstellungen der Christina Rigler, die siein ihren Reden anwendete, die ihre Träume prägten und in denen ihr die vonihr verehrten heiligen Personen erschienen. Es soll mit den christologischenund hier mit den Erscheinungen des Jesukindes begonnen werden. ObwohlChristina Rigler in zwei Fällen bei der Beschreibung ihrer Visionen dieGestalt des Jesukindes gleich den Statuen bezeichnet,„ welche man gemeinig-lich auf die Altär stellet" und eine genaue Beschreibung ihrer Kleider gibt,ist es nicht möglich, ihre Vision eindeutig mit einem der damals in Wien ver-ehrten Jesukind- Gnadenbilder zu identifizieren. Eine nähere Bezeichnungist dadurch gegeben, daß außer der eingehend und variierend beschriebenenKleidung„ das Köpflein ganz glatt und ohne Haar" beschrieben wird ¹15). Imvollen Wortsinn genommen trifft diese Beschreibung für die heute aus demkleinen Andachtsbild zu erschließenden verehrten Jesukindstatuen in Wien,also der nächsten in Betracht kommenden Umgebung der Christina Rigler,nicht zu. Interpretiert man aber die Beschreibung dahin, daß damit ein nichtvon einer barocken Perücke bedecktes Bild eines Jesukindes gemeint ist,dann ergibt sich an Hand des kleinen Andachtsbildes allerdings erst des18. Jahrhunderts die Möglichkeit, auf die Jesukind- Gnadenbilder desHimmelpfortklosters und der Elisabethinerinnen 116) hinzuweisen. Dabei hatdas Gnadenbild des Himmelpfortklosters durch seine Legende 117) und da-durch, daß es ohne besondere Attribute auftritt, den Vorrang. Die Erschei-nung dieses Jesuknaben geschah vollkommen analog den bei Wilms ange-führten Erscheinungen aus mittelalterlichen Frauenklöstern 118). Das Jesus-kind spielte mit Christina Rigler dadurch, daß es sich hinter einer spanischenWand verbarg, zeitweise hervorkam und mit ihr„ Kurtzweil trieb" und„, sieganz freundlich dabei anschauete". In diesem Zusammenhang ist erneut aufdie Herausgabe mittelalterlicher Mystikerinnentexte im Barock zu ver-weisen, ebenso auf die Legenden des hl. Antonius von Padua ,, eines derPatrone der Christina Rigler, und des hl. Hermann Joseph 119). Ein einzigesMal( 1696 zu Mariä Geburt) erschien das Jesukind Christina Rigler in denArmen seiner Mutter in der Gestalt eines neugeborenen Kindes„ ohne ein-ziges Härlein auf sein Haubt". Als sie versuchte, dem Jesukind die Hand zuküssen, verschwand die Vision 120). Diese Vorstellung entspricht so sehr derseit langem geläufigen der Muttergottes mit dem Kind, wie sie besonders seitdem 14. Jahrhundert durch die Entstehung des Andachtsbildes der Mutter-gottes als apokalyptisches Weib Glossar ::: zum Glossareintrag Weib 121) geprägt wird, daß eine nähere Fixierungunmöglich ist und sich erübrigt. Jedoch sei auch hier nochmals auf die Mög-lichkeit der Anregung durch die Legende des Jesukind- Gnadenbildes desHimmelpfortklosters, die hier vielleicht„ rückerlebt" wird, hingewiesen.
Ein Beweis, wie sehr die Visionen der Christina Rigler von realen Bil-dern beeinflußt waren, ist ihre Vision des Ecce homo. Wie oben erwähnt,verehrte sie ein papierenes Passionsbild„ mit der Vorstellung und Ueber-schrift des Ecce homo". Plume berichtet:„ Nungleich wie sie diesem schmertz-haften Geheimbnuss der Vorstellung Christi in dem Hause Pilati mit demPurpurmantel und Ueberschrift Ecce homo... zugetan war, also wollte sieauch ihr gebenedeiter Heyland eben in dieser Kleidung und Aufzug sichtbar-
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